22.7.16

MAGDALA - VENUS

Hoy 22 de julio se celebra a "Magdalena", “expresión talmúdica que significa cabello crespo de mujer”.
Los artistas iniciados en los secretos de la antigüedad (Tiziano y Da Vinci) reconocían en Ella a la misma representación del AMOR: La diosa Venus.

VENUS DE BOTTICHELLI

MAGDALA DE DA VINCI

MAGDALA DE TICINAO

VENUS DE BREAKSPEARE

No es casual que su día sea exactamente tres antes al de Santiago y que Venus y Magdalena sean representadas por la Vieira de los Iniciados y con los mismos ropajes y tocados.
En las ciudades antiguas los templos a Venus fueron cristianizados por Magdala y otras "Marías" de influjo marino o fluvial.

Hoy 22 de julio y "VIERNES" es el "Día del AMOR", acudamos a sus "templos de agua" y presentemos nuestros respetos a Ella.

© Carlos Sánchez-Montaña. 2016

20.6.16

Asseconia, la génesis urbana de Compostela. Estudio arqueográfico


RESUMEN
La ciudad de Santiago de Compostela tiene sus orígenes en su fundación romana en el siglo I como enclave fuerte, su nombre de origen celta la delata: Assegonion o Asseconia (*Ad-sego- 'La muy fuerte'). Las excavaciones arqueológicas que han tenido lugar en la Catedral de Compostela y su entorno, presentan un núcleo de población inicial definido como una "mansio viaria" en la vía romana XIX. La investigación presentada, en forma de sinopsis, establece con una metodología denominada “ARQUEOGRAFIA URBANA”, y desde la base del método deductivo aplicado a la geometría, una hipótesis sobre la forma y orientación del enclave romano, su dimensión sobre el territorio, la configuración de sus calles, y de su muralla sobre la cartografía histórica de la ciudad de Compostela.


https://sociedadeantropoloxicagalega.wordpress.com/



ALCANCE DEL ESTUDIO
Como resultados más destacados de la aplicación de la metodología de la “Arqueografía Urbana” en el caso concreto del enclave de Compostela se presentan los siguientes:
-Existió un proyecto para el enclave. La hipótesis gráfica permite interpretar, entre otras cuestiones, el por qué de la forma de la ciudad y sus límites.

-Determinada la hipótesis de la forma del enclave y de su escala sobre el territorio se procedió al estudio arqueográfico de áreas individualizadas. A través de este proceso se analizaron tejidos en los que fosilizaron evidencias urbanas y arquitectónicas. Este análisis en áreas acotadas permitió comprobar diferentes estructuras que se relacionan con la trama urbana antigua y con la posterior de origen medieval. (Monte del Viso, Plaza de la Quintana, Torre del Tesoro, Rúa do Vilar etc.)

-Por último el estudio resuelve el trazado geométrico que soportó el proyecto de la muralla realizada en la urbe bajo imperial entre los siglos III-IV d.C., descifrando su implantación sobre la ciudad antigua.
PLANO ARQUEOGRÁFICO DE ASSECONIA SOBRE COMPOSTELA


© Carlos Sánchez-Montaña. 2016








20.4.16

Mito y realidad sobre Compostela.


Según la leyenda, la "Reina Lupa" era la regente del territorio donde hoy se levanta Compostela, y además pariente de Julio César.

Según la arqueología moderna el Panteón familiar en el subsuelo de la Catedral de Santiago fue erigido en origen por voluntad de "Atia Moeta" para su nieta fallecida a los 16 años.

"Atia" era también el nombre de la hermana de Julio César y madre de Augusto.
Atia Moeta significa en latín Princesa Atía.

VER: HISTORIA DE LA CATEDRAL Y SEPULCRO DE SANTIAGO


Siendo  Moneta, epíteto que deriva del verbo monere (‘avisar, advertir, aconsejar’) y significa por lo tanto ‘avisadora, advertidora, consejera’.

VER: Romanos, galos y otras aves territoriales (sobre la etimología de MONEDA)

Era "Atia Moeta" la verdadera "Reina Lupa" del territorio de la Callaecia romana, y su enclave de gobierno fue el de "Asseconia", "la muy fuerte", en el mismo solar que hoy ocupa la ciudad de Santiago de Compostela.

VER: ASSECONIA

"Atia Moeta", como miembro de la realeza romana y emparentada con el emperador Augusto, representaba la esencia de la misma ciudad de Roma en el N.O. de Hispania, en el territorio de la Callaecia, y por ello ella encarnaba a la genuina "Lupa Capitolina".

VER: LUPA CAPITOLINA

La legendaria "Reina Lupa" "avisadora, advertidora y consejera" para los Príncipes Cóporos que administraban el territorio central gallego entre los enclaves de Lucus Augusti y Asseconia.


Atia Moeta la Reina Lupa de Asseconia.

VER: LOS PRINCIPES COPOROS






© Carlos Sánchez-Montaña. 2016


19.2.16

Etimología urbana de los términos "carajo" y "cipote".

Ejercicio de como ser técnico en urbanismo y a la vez ser bien comprendido.

"Las palabras encierran dentro de sí la memoria de sí mismas. Acuñadas como las monedas, guardan en el jeroglífico de su figura la historia y el relato de todo cuanto pueden evocar y sugerir..."
Eugenio Trías


No trato de escandalizar al lector con términos provocadores, al contrario, esta nota busca recuperar la memoria de algo perdido.

Establece la Real Academia Española de la lengua la siguiente equivalencia:
"mandar a alguien al cipote"
1.loc. verb. coloq. Ven. "mandar al carajo".
Donde  "cipote"
De cipo.
1. m. Mojón de piedra.
2. m. Hombre torpe, zonzo, bobo.
3. m. Hombre grueso, rechoncho.
4. m. cachiporra (? palo).
5. m. Palillo del tambor.
6. m. vulg. miembro viril.

Y "carajo, ja"
De or. inc.
1. m. malson. miembro viril.

Es conocido por casi todo el mundo que utiliza la lengua castellana, gallega o portuguesa que los términos "cipote" y "carajo",  "carallo" y "caralho" sirven para mencionar al miembro viril, en general el de los individuos macho de las distintas especies mamíferas.

Desde hace muchos siglos la tradición literaria menciona a carajos y cipotes para el prohibido deleite de algunas mentes humanas. Lo que desconoce la mayoría de los hablantes es el origen técnico y simbólico de ambos términos, y que como en tantas formas de nuestra cultura olvidada, el significado original ha sido subvertido por acción e interés de algunos.

CARAJO - CARALLO - CARALHO - CARALL
Cara: Del celta *caliavo, der. de *kal-, piedra..
Coromines lo documenta desde la primera mitad del siglo XV, en el Cancionero de Baena, a su juicio, es un hipotético étimo prerromano *kar ("piedra").
Leo Spitzer ofrece como alternativa un hipotético vocablo íbero-latino *characulum, diminutivo del bien documentado charax ("estaca petrea" "castillo").

Carajo - Piedra alargada
Los estudiosos no se han puesto de acuerdo del sentido etimológico del término "carajo", aunque existen certezas unánimes sobre su "carácter" pétreo.

Un carajo describía desde la lengua celta una piedra similar a un "menhir"
Del fr. menhir, y este del bretón menhir, de men 'piedra' y hir 'larga'.
1. m. Monumento megalítico que consiste en una piedra alargada colocada verticalmente en el suelo, según la Real Academia Española

Por otra parte y según la propia Academia.
CIPOTE
De cipo.1. m. Mojón de piedra.
El origen etimológico procede de la palabra latina "cippus" cipo. ..(piedra, poste, pilar) que proviene de la lengua siria "cip" y "cipa": (piedra).

CIPO ROMANO
El "cipus" era en el imperio romano la piedra monolítica que delimitaba el área urbana del área rural.
Eran cuatro "cipus" los principales, uno en cada esquina del pomerium perimetral y recibían  el nombre de los "cippi pomoerii", delimitando el territorio de la urbs (dominio de los ciudadanos) del ager (dominio de agricultores y soldados).
El pomerium no era una muralla, sino que se trataba de una línea imaginaria, definida legal y religiosamente y marcada con cuatro mojones de piedra en sus vértices: los "cipus".

En la ciudad de Lugo se han encontrado tres de estos "cipus", uno de ellos en su estado completo. Y son varias las evidencias arqueológicas de estas piedras fundacionales de las urbes romanas de Europa.
CIPO FUNDACIONAL DE LUCUS AGUSTI

En una primera conclusión, y si nos atenemos a las etimologías de ambos términos, tanto un carajo como un cipote son piedras erguidas que se hincan en la tierra como señal simbólica.

Son el carajo, como estaca pétrea, y el cipote, que en conjunto de cuatro simbolizaban los límites de la ciudad, elementos de origen urbano, frente al término menhir que tiene carácter agreste.

Les distingue solo su origen etimológico: el "carajo" es de origen celta, el "cipote" sirio-latino, y el "menhir" bretón, pero los tres tienen un mismo significado: "piedra erguida sobre la tierra", los dos primeros relacionados con la ciudad y el tercero con el territorio abierto.
MENHIR
Hoy todo el mundo globalizado utiliza el término "menhir" en su sentido original, y sin embargo sus compañeros en castellano, gallego o portugués han sido subvertidos.

Propongo recuperar su original y compartida "etimología urbana".

¡Vete al carajo!
"fam. Expresión que sirve para rechazar a una persona con enfado y disgusto."
Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L.

Si consultamos el diccionario de la Real Academia Española podemos comprobar como ofrece un valor equivalente para ambos términos, y señalando que "mandar a alguien al cipote" es similar a "mandarlo al carajo". 

Propongo que ambas frases encierran en si mismas el verdadero origen de ambos términos, un significado “técnico” que ha permanecido en la memoria popular de los pueblos de Hispania sin ser reconocido por los hablantes: "Mandar a alguien al "rincón".
VETE AL RINCÓN

Es común que en las aulas de infantil, independientemente de la época histórica o del programa escolar, que cuando un alumno se salta la disciplina o pierde la compostura, el maestr@ lo envía a un rincón del aula para que se tranquilice y recapacite sobre su comportamiento guardando silencio.
Se le enviaba al rincón, a la esquina del aula.

Es mi parecer que los dichos "vete al carajo" y "vete al cipote"  encierran el mismo significado que el de "vete al rincón", ya que ambos términos designaban en la antigüedad a las cuatro piedras verticales sobre el terreno que delimitaban la ciudad en sus cuatro esquinas.

Y que cuando alguien se "pone muy pesado", al igual que un infante en la escuela, se le envía al carajo-cipote para que deje de molestar.

Se le envía literalmente a la esquina de la ciudad, a uno de los cuatro rincones de la antigua configuración urbana teórica, para que medite y guarde silencio.

Ya que son el carajo y el cipote elementos simbólicos que determinaban los límites de la ciudad y como tales elementos urbanos. 

CIPOS ROMANOS

"Quinto carajo"
"en el quinto carajo; [loc. adv.] (col.) (pf). Muy lejos, muy distante." 
Abundando en las conclusiones anteriores la frase hecha para mandar a alguien al "quinto carajo"  encierra el lugar mas alejado y distante posible, y eso es así ya que los carajos urbanos eran cuatro y el quinto no existía. Nombrar al "quinto carajo" significa señalar un lugar fuera del territorio urbano.

Es el "quinto carajo" un lugar extramuros e imaginario. El lugar mas alejado posible de quién lo nombra.

Para finalizar, justifico este artículo y las palabras "mal sonantes" en él utilizadas de forma abundante, con la única finalidad de recuperar elementos que en otro tiempo fueron propios de mi oficio, y que hoy pocos recuerdan.

CIPO FUNDACIONAL DE LUCUS AGUSTI

Es muy evidente la trasmutación del significado original de los términos en el de carácter sexual, la morfología de las piedras erectas son fácil representación del poder masculino, pero no deja de sorprender como el término bretón “menhir” ha permanecido inalterable en su significado, y como en el territorio hispano los símbolos antiguos han sido subvertidos de forma obscena en las lenguas romances peninsulares.


© Carlos Sánchez-Montaña. 2016





5.2.16

SANTA EULALIA DE BOVEDA - LUGO

Trabajo de investigación sobre el conjunto monumental de Santa Eulalia de Bóveda en Lugo. 
Publicado por Carlos Sánchez-Montaña 2006.

http://santaeulaliaboveda.blogspot.com

 Taurobolio
ESCENIFICACION DEL TAUROBOLIO

El trabajo fue desarrollado en el 2005, durante el Curso de Doctorado realizado en la Universidade Da Coruña titulado "Arquitectura en Galicia" y bajo la tutoría del director del departamento de Tecnología de la Construcción Dr. Juan Pérez Valcarcel y utilizando el levantamiento de los actuales restos del edificio dibujados por los integrantes del Departamento de Representación y Teoría Arquitectónica de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura da Coruña.

© Carlos Sánchez-Montaña. 

9.12.15

La Ruta de los Derechos Humanos en el “Camino Primitivo”


LA FUNDACIÓN  INTERNATIONAL SOLIDARITY FOR HUMAN RIGHTS REPLICARÁ EN EL CAMINO DE SANTIAGO PRIMITIVO (ESPAÑA) LA “RUTA DE LOS DERECHOS HUMANOS” INICIADA EN LA FLORIDA EN LA CIUDAD DE MIAMI.
http://ishrights.org/

Esta acción, que al igual que el Camino Primitivo, será pionera en Europa, promueve la formación en los Derechos Humanos a través de la educación.

Además de implementar el programa “Human Rights Class in a Box” en los colegios del Primitivo, se prevé crear un total de treinta (30) emplazamientos a lo largo de los más de 320 kilómetros del Camino Primitivo, que acogerán una obra de arte que representa a cada uno de los 30 artículos de la Declaración Universal de Derechos Humanos, con el objetivo de difundir también estos valores entre peregrinos y ciudadanos.

La obra será creada por el Artista Español, Eladio de Mora y el arquitecto Carlos Sánchez-Montaña será el encargado del diseño del entorno que albergará dichas obras, cada una con la leyenda de cada uno de los artículos de la Declaración Universal de Derechos Humanos.

En 2016,  ISHR convertira el Camino Primitivo en la “Primera Ruta de Derechos Humanos de Europa”  además harán un programa “anual” que traerá al camino a diferentes grupos de estudiantes de las Universidades Norteamericanas en la Florida.

Para la coordinación de esta acción, International Solidarity for Human Rights ha designado como sus representantes y delegadas en España a los directivos de Where is Asturias: Begoña Panea y Valeri Alvarez Jeanpetit, quienes serán las encargadas de hacer el enlace USA- España para la realización de este ambicioso Proyecto.